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乡土中国中学生读后感范本

   日期:2021-02-28     来源:www.zhixueshuo.com    作者:智学网    浏览:633    评论:0    
核心提示:《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史,“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。下面是我们

《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史,“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。下面是我们给大伙带来的乡土中国中学生读后感范本,欢迎大伙阅读参考,大家一块儿看看吧!

乡土中国中学生读后感范本1

乡村社会无疑是中国的传统社会,直到今日还在中国占据主流地方,尽管它已经成为新潮和年代的弃儿,成为追求现代化的心病。大家不喜欢它了,感觉背着这个名字在国际上有点欠地位,脱不了国际大款眼中的土包子形象。可是努力奋斗了半个世纪,大家还是摆不脱如此的纠缠,还在挖空心思;个人想脱农皮而脱不掉,国家想脱农皮也常感为难。

由于乡村社会本来就是个稳定的困难改变、困难革新的社会;农业的特征是求稳,四季的轮回即可保证农业的运转,四季的轮回立刻带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村由于不变,所以看重传统,所以看重经验,所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的所有办法、标准,这部分旧传统,是足够把目前生活应对得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺,专以学传统为务,务必把老者当权威、当教师,只能尊崇不可以违反。待过几十年,自我也登上老者的尊位,可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了;如此的经历,仿佛复制一般,一批又一批地复制,好似四季的复制。

生活方法影响生活的观念。不想变革、只求稳定是农业社会的思想特点。老人的话就需要是对的,可以成为生活的指针,由于他传递着祖辈们的心得,是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的小孩才是好小孩,后生要树立正面形象,听话是先决条件,老人的话不对你也不可以够反驳,你也不可以够顶撞。传统教育需要孝,孝的主要资料就是“无违父之道”,且根本不许怀疑父之道算不算是道,一怀疑就危险,一危险就可怕,后果是紧急的。听话者,善守祖业者,可以得一世英名,可能还有御赐的嘉奖。退一步讲,即使上辈人的确立错了规矩,你也没可以顶撞可以反驳的资格,你可以阳奉阴违,可是照顾老人的面子和情绪是顶要紧的事情,是紧急地关乎道德的事情。除此之外再无可退步的地方。

费孝通称之为长老统治。

说得仿佛农村简直无需进化、无需新生事物一样,那也是不可能的,新变化总会有,只不过非常慢而已。老人总不期望变,对新事物要反对,要压制。下一辈在遵守祖训的同时总要冒些与众不同的想法,可是又要顾及自我的名声,培养“完美的德行”,就不可以针锋相对来犯上作乱,需要坚持恭顺的妩媚相貌。如此,就诞生虚伪,就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面同意,实质反对,表面继承,实质修改,你定你的规范,我做我的讲解。看着祖宗之法还占着神龛享受膜拜,事实上后代的蛀虫们正阴险地一点一点侵蚀它的肌体。也正由于矛盾是靠如此一种温顺的方法来调和,所以变革的步伐缓慢。也正由于变革步伐缓慢,才产生了如此一种温顺的调和方法。

传统中国是农业社会,不要说一般无智识的农民大伯不动脑筋地在链条上依次运行,就连高层常识分子、尊显的皇亲贵族也在不动脑筋地跟着运行,这是整个社会的特点,整个社会的内涵。哪个能逃逸于空气以外,呼吸于无空气之乡呢?

自汉朝以来,孔子的儒学被统治阶层奉为至宝,是塑身云筑网治国的圣经,历代不求变革,唯恐不可以洞悉孔子的原意。直到清代,儒家学说老而弥坚,不经历风雨却每天都是彩虹高挂。中国的王朝不断更替,之后者尽管对自我的敌人老辈子口诛笔伐,可是待自我上位,还是诚惶诚恐地照抄原文,用前代的印版印自我的朝廷。一乱一治地复制不停,社会还是老相貌,换了名字不换规范,犹如乡村换个村长,也只能用前人的方法拿锄头。北方陌生的草原民族数度入侵以至淹有全国,本来这一股陌生的力量没儒家的传统血液流淌,可以不必用前朝的印版,可是他们自我本身也没印版,于是应付中国广阔的农村手足无措,“英雄入彀”,立刻从征服者摇身变为奴仆,主动理解中国长者的传统教育,戴精美的中国枷锁,做稳定的中国国君。这一条,为中国史家颇感自豪,由于足以证明中国文化的博大精深和超强的魔力:军事上屡屡获胜的暴发户,在政治上、思想上无一不投入中国老当家的怀抱。的确,不求改变的传统中国社会把力图改变的外来野蛮人给改变了,最成功的改变就是把他们也改变得不求改变了。在欧洲,野蛮的日耳曼民族冲跨了强大的罗马帝国,促成了新鲜的封建规范,由于罗马帝国没像大家如此伟大的农业;在中国,最嚣张的蒙古铁骑

也被驯化成温顺的绵羊,由于中国有天下最伟大的农业。

再看看常识分子都干了些什么。从春秋战国百家争鸣以来,中国思想界虽然也人才辈出各领妖娆,可是纵使历史给了这部分常识分子两千多年时间,也还是没一个出息得可以和孔子齐名。相比孔子,后世这所有的人才,都只好二流就座。由于这部分著作等身的思想家们,其实只好被称作翻译家、训诂学家,他们之中绝对没革命家;翻译家、训诂学家着重的是准确地反映本来的意思,追求的最高境界是当孔子肚子里的蛔虫。孔子思想可以经久不衰,一本《论语》可以在几千年后为大家耳熟能详,正要托这部分翻译家的福。为何不可以违背他老人家另起炉灶?为何两千多年时间不可以产生另外一种学说?为何两千多年时间无人怀疑孔子的牌位有没放对地方?为何再也没百家争鸣?放入农业社会这个大背景,就无需再问这么多为何了,当全社会都用农民的思维方法研究问题的时候,所有的为何都是危险的,所有的危险都是可怕的,后果非常紧急。哪个还居然会想到那里居然存在一个“为何”呢?这么一个传统可以保持社会的稳定,自然这是一个需要保持的传统,不可以反对的传统。当然,社会在进步,新思想自然也要发生,翻译家们采取的方法正是乡村的后生的做法,细心小心地在为孔子作注的时候不着痕迹地掺入自我的想法,明明是自我

的东西,即使根本和孔子唱反调,还说最接近孔子的原意。这种一点一点的渗透,有些时候也会骗过他本人,以为自我真地洞悉了孔子的心声,可以为之代言;有这种感觉的思想家,常感觉自我是有大收获的思想家。也正是如此一点一点的渗透,使得儒家学说在缓慢可是不间断地进步,有着愈加丰富而精深的资料;同样是由于这一点一点的渗透,使得革命不可以发生,儒家万变不离其宗,还是儒家。

乡村社会有多慢,政治社会就有多慢,思想社会也就有多慢。传统是所有的中心,是人民心中的圣碑,那最有资格代言传统的长老们,自然就是圣人,有不可置疑的权威。乡村的老人、宫廷的老官僚、学院的老学究由于把传统守得最老,所以最为人敬重。整个社会的任意角落,都弥漫传统的触须,稍有反叛即被它缚住,吞入口中,消化于无形。中国社会正是由于借着传统的强大力量,坚持着稳定,可以长期绵延,建成一部完整的,有开端,有进步,有高潮,有衰落,有结束的整个过程的封建史,建成世界上最长的一部封建史。农业在此立下大功。可以想象,没19世纪以来东西方文化的激烈碰撞,没西方文化的大获全胜,中国要想在20世纪繁衍出资本主义运动的风潮,繁衍出社会主义的梦想,要想发生对于封建年代的全盘否定,那是何等艰难!

当今中国,无可争议已经认同并诚心地接纳了来自西方的新风尚。可是几千年农业文化的滋养,诞生的眩目的光芒,比较容易被人骄傲,“非常有面子”。到今天大家仍然津津乐道,畅谈四大礼貌古国的荣耀、四大创造的卓越、礼貌延续数千年持续的个性,与汉唐引领世界的妖娆,每每有依依不舍的情愫。的确这所有的宣讲可以增强民族自豪感、增强民族向心力。可是要警惕自我,别做了翻译家,别迷失在传统的光芒中,思想家一个人的迷失,常常会致使海量人的迷失。要切记:固然大家的传统中有值得骄傲的东西,可是大家的传统中有更多值得惋惜的东西。为何连绵两千多年的传统社会仅仅只奉献了四大创造而没更多?为何大家那样发达的农业一直催生不出现代化的生产工具?为何有数千年雄厚基础的大中华帝国会被区区小国随便超越?……有不少会让大家感觉非常没面子的为何呢!要切记:后生可畏!更要培养可畏的后生!

当今中国,正在努力摆脱农业大国的形象,要褪掉农业礼貌的神光,减少农业的比重,降低农民的成分,由于大家已经认识到了农业礼貌的背后隐藏的很多弊病。可是,或许对于农业思维的顽固存在,大家的认识还没有那样明确。“听话的才是好小孩”,如此的思想,起码此刻还占着统治地位;在广阔的农村,传统的生活方法、传统的思维观念仍然悠悠然、施施然地捋胡须教训着后辈。更要紧的是,改变如此的思想,不要再让它妨碍新生事物的成长,不要再让后辈们只能偷偷摸摸地搞小动作了。

乡土中国中学生读后感范本2

这期间一向在看《乡土中国》这本书,可以说这是我首次接触社会学和乡土文化概论有关方面的书,感触颇深。

《乡土中国》里讲的乡土中国并非具体的中国社会的素描而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系支配着社会生活的每个方面。

本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的离别、从欲望到需要等方面展开叙述生动全方位地展示了乡土中国的面貌。每一章都有不少感触。

下头我想推荐一下几处自我感到印象深刻的地方。

这是一个比较比较都市社会和乡土社会的描述。乡土社会是熟人社会,都市社会是陌生人社会,在熟人社会里,应付面交流(空间上)和口口相传的经验传承(时间上)决定了其无需文字的属性;陌生人社会不同,空间上和时间上没办法使经验(作者扩展为文化)在所有人之间传递,如此大家就需要一个象征体系引出定义(也就是词),进行经验的累积,这种经验使得大家在陌生人社会中得以更好的存活,文字就产生了。

现代社会的这种浮士德感情观倒是能够帮助计划生育,哈哈。乡土社会中这种浮士德精神是不容存在的,它追求稳定。社会关系是生下来就决定了的,所以是阿波罗式?

中国社会差序格局是致使现行道德不同于西方的重要原因。差序格局的特点是以个人为中心的私人关系,所以中国社会的道德观念没办法超脱个人产生一个团体性的道德,中国道德是可以伸缩的,要视具体情景而定。所以中国社会道德的私人特征在公私冲突中看上去更为明显,作者举了如下的例子说明这个问题:

总之,看后给我的感觉是此书写得非常宏大,但也让我会对不少植根在大家平时生活里的道理豁然开朗。

乡土中国中学生读后感范本3

《乡土中国》此书,余早有耳闻,惜乎锐进之气已减,加之事务缠身,故于15年11月方粗略浏之。从社会学的角度来解析中国传统社会,是费孝通的一个大胆而又成功的尝试。书名中的“乡土”二字,既证明了传统中国之基本属性,当然,从另一种角度来讲,也是作者观察传统中国的立足点。

传统中国是一个以土地为基本生产资料的社会,土地是固定在地球上而不可移动,由此,以此谋生的中国农民也在平时的言谈举止不免带有种种“乡土气息”(非贬义,仅仅只不过一种客观的描述)。乡土社会,强调的是一种静止的、固态的生活秩序。处在这种秩序下的大家,对于秩序服从的原动力不是横暴权力,更不是契约社会中的赞同权力,而是在经年累月反复练习积累出来的传统。传统,在相对静止的社会中,具备压倒所有的权威性,这也是所谓礼治社会产生的根源。

与西方的团体格局不同,传统国人社会生活结构偏向于以血缘和地缘为基础的差序格局。所谓差序格局,指的是以父系亲属关系为主轴,异性亲属关系为辅轴的互联网关系。这种格局一般需要研究血缘、地缘、政治地位等原因的影响。对于该定义的研究在现代广告传媒学等范围有着广泛的应用。

此书还研究了文字下乡、男女有别、无为政治、长老政治、名实离别等问题,可以说,此书以乡土中国为基本论点,进而将研究范围扩展到了传统中国的社会结构及国民特质等问题。

本书语言朴实而又立意深远,篇章结构看上去纷繁复杂实则自成一体,是不可多得的大伙之作。

乡土中国中学生读后感范本4

费孝通先生把这本小册子称为“不成熟的果实”,但这本小册子却是展示中国乡村图景、研究中国传统社会必不可少的一份参照。费先生用自我的亲身经历与感悟,将自我在乡村实践中的所见所感融合在了社会学这一偌大的智慧体系中,将中国乡村社会中的一幕幕具体情境抽象成一些符号和定义,可能正如他自我所说,“那里讲的乡土中国,并非具体的中国社会的素描”,而是勾勒成像的色彩线条背后更为凝练点睛的笔道与风骨,是乡村社会生活风俗背后的文化沉淀与精神承载。

乡土中国以《乡土本色》开篇。的确,用“土”字来形容乡下人是最恰当可是的,土地不只养育着一方人的成长,还寄托着他们的终老;不只寄栖着他们的一生,还替他们养育繁衍着世世代代。生活在乡村的人以土地为生活的根基,丝丝缕缕都牵扯着泥土,如何能不沾染点土气,又如何不是乡土本色呢。中国人历来安土重迁,这也是由于以农业为生的农民是附着在土地上的,土地是根本,是搬不动也不能离开的,仅有当一个地方繁衍至人口到了极限,才会有一部分人去发展新的地方。正是这种与土地相依相息的生活方法,收获了中国乡土社会的特有文化。乡土就是本色,即使伴随现代化的推进乡土早已成为粗俗、野莽的象征,在国际化中的经济较量中农村一直作为城市化进程的妨碍被挤压、贬低,哪个也改变不了,多少年前的大家祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实,哪个也否定不了,当今社会再先进发达也不能离开靠着一身乡土气耕种收获的衣食爸爸妈妈。

说起乡村社会的不变求稳,从小在农村长大的我是深有领会。这种不变的心理不只在个人中、一个家庭中,而是在整个农村的常见观念中、在代际相传中,根深蒂固。以前我将这理解为传统、保守,由于农村社会圈子封闭,对外来事物和变动的理解本事差,只不过想着在自我的一亩三分地上过着满足的生活,大概实在是没什么可失去了,所以即便日复1日地碌碌无为,他们也乐得求个平平淡淡。于是乎,乡村中的很多生活习惯于模式都由这个不变而衍生出了来。

由于不变,空间的固定和时间的容易复制,文字在乡土社会成了剩余的东西。当今社会,大家把不识字、不会写字的人叫做文盲,现代教育的进步目的之一就是全方位扫除文盲,可是在乡土社会,文字这个东西却是可有可无、不见得受待见。不少农村人文化水平低,被城里人嘲笑愚蠢,费孝通先生却觉得乡下人不是由于“愚”,而是因为乡土社会的本质决定其无需文字,在《文字下乡》和《再论文字下乡》中他分别从空间和时间两个角度论证了这一点。第一从智商上说,乡下人和城里人是没高下之分的,这一点有过亲身经历的费老在文中就以自我小孩的例子做比。所不同的是,城里的小孩受教育的机会、和文字交际的机会更多,见的世面更广,所以在学习上容易看上去更胜一筹;乡下的小孩没有文化的爸爸妈妈,没接触更好教育的机会,但同时他们也没养尊处优的条件,而是从小见惯十分接地气地生活方法,学做各种农活,积累了不少生活经验,所以从解决问题的实践本事上看,乡下小孩不需要比城里小孩低。在这个基础上再看文字在乡村的应用也就不需要扯到智商问题了。农村其实是一个个小圈子社会,是一种熟人社会,圈子里的人都是世代生于斯、长于斯的,是每天都能见面的,是互相知道得不可以再知道了,在这种应付面的直接接触中

,语言就已经足够满足交往的需要,作为间接工具容易产生歧义又多有不便的文字就看上去没那样必要了。

乡土中国中学生读后感范本5

由于不变,人际关系的稳定不变,所以构成了以自我为中心的差序格局。差序格局是费孝通先生在这本书中自我概括提出得一个定义,用以区分西洋社会像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的团体——“大家的格局不是一捆一捆扎了解地柴,而是仿佛把一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的波纹。每一个人都是他社会干扰所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就发生联系。”他用如此形象的比喻来讲解中国农村的这种格局。这种格局下的直接产物便是中国私德之风靡,西方社会都是先有了国家再有公民,先团体而后才个人;可是在中国的乡土社会中,在一亩三分地上,哪个不可以自力更生,仅有在偶尔的特殊情景下或者一个人会需要别的人的帮忙,这远远不可以构成一个团体的震慑。所以西方人民有着一个一同的信仰叫耶稣,而中国乡土社会中的大家仅有一份用私人联系起来的道德,从儒家的“仁义礼智信”到如今的中国式关系。中国式的关系社会也可谓是这种格局下的鲜明例子,不同于西方连小孩与家长组成的团体中都会界限分明,中国社会则恰恰相反,是一个攀关系、讲交情的互联网,而这个互联网在差序格局中又是具备伸缩本事的,所以小家庭的关系网小,大伙族的势力强,也才会有“树倒猢狲散”这一类说法。但如此的人际关系在

现代城市日常则彻底被冲散,由于在每一天遇见形形色色的陌生人、每一天需要与从员工、清洗工到快递哥的各色人等交际的现代日常,人际格局每一天都在变动并且错综复杂,再不可以像乡土社会这般坚持着稳定的一圈圈的差序格局了。

由于不变,所以看重传统、看重经验,维系着长老统治。农村生活像一个固定的模子,从日出而作到日落而息,从春季忙种到秋季忙收,从嬉戏垂髫到蹒跚老人,一天、一年、一生的日子都是这么过来的,这个模子从来没变过,仅有跳到这个模子里的人一代代更迭,一步步跟着前人的脚印走着同一条路。如此,“吃过的盐比你吃过的饭还多”的老人就成了至高无上的权利象征,也即长老统治。“一个乡土社会里种田的老农所遇着的只不过四季的转换,而不是年代变更。一年一度,周二复始。前人用来解决生活问题的策略,尽可抄袭来作自我生活的指南。愈是经过前代日常证明有效的,也愈值得保守。”长者传递给你生活经验、叫你少走弯路,对你说解决问题的办法,也呵斥你遵从规则与传统——这部分在代代相传中都被证明是正确的,也在不断沿袭中成了习以为常的事。在农村,无论是婚嫁丧娶这等大事,还是节日这种小事,都有不少繁复的礼节,这部分都是靠老一辈人口口相传告诫下一辈,有时遇见一件什么大伙都不知该怎么样是好的事,就只得找更老一辈的人询问了解。同样的,假如是哪个和哪个之间发生什么冲突了,请一位老者出面,两人即便再不服气也会缓和下来。这当然构成了需要的等级,老者尽可指手画脚,晚辈只得唯唯诺诺。这就是

在不变的乡土社会中构成的以传统、以老者为尊的秩序。

读费孝通先生的《乡土中国》,将常所见所闻的现象读出社会根源上的考虑来,将具体的平凡小事读出抽象的意味来,将知其然读出了知其所以然来。然而我也不敢说我读懂了什么,可能我多少读到了些什么,也可能我什么都还没有读到。“它不是一个具体社会的描述,而是包含在具体的中国的基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的每个方面。”一本看上去薄薄的小册子,实则是什么样的厚重呀,勾勒出一整幅关于中国乡土社会的探索与考虑,无论是对我这种小读者的启发来讲,还是对整个社会学关于中国乡土社会的研究来讲,这都是一本

最后想补充一点自我另外的想法,同城市完备的基础设施、便利的生活方法和一流的医疗教育资源,农村自是不可以比的,城市成了大家汲汲以求奔向的地方,农村渐渐虚空成空巢,某种意义上,乡土社会已经成了现代社会的一种落后、负累,但其中的乡土之情却不是可以这样这般随便抹去的。经济在进步,物质在充盈也在被摧毁,但情感,大家不可以随便说放弃。乡土社会中那种面朝黄土背朝天的劳作传统,那种贴近泥土的亲近自然,那种比邻而居相互串门的热情街坊,还有鸡犬相闻的那份安逸闲适,都是乡土社会中很多定义构建的骨架中鲜活的血肉,在这个城市化不断进步、农村渐渐被淘汰的年代,也能化作一种被人割舍不下的情怀。


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